Busca-te. A Alquimia da prece... Darwin diante da morte.

 A ALQUIMIA DA PRECE

Na Maçonaria, o sentido do divino exprime-se principalmente pela seriedade com que o Maçom segue e observa os ritos, cerimônias sacralizadoras, etc. Mas também, fora de sua loja, por sua própria atividade espiritual.
Quer vivencie ele uma religião exotérica de sua escolha: judaísmo, cristianismo. islamismo, etc.. quer se limite a uma simples filosofia religiosa extraída de suas leituras, em suma, quer seja banalmente deísta, ele nunca poderá furtar-se duma inevitável prática, se quiser realmente permanecer em determinado plano. E essa prática, exprime-a uma palavra extremamente banalizada: "prece", cujo equivalente latino, precarius. significa igualmente "obter".
Ora, a prece, como o sentido do sagrado que ela exprime, é, por todas as evidências, um fenômeno espiritual. E, conforme observou judiciosamente o doutor Carrel, num pequeno opúsculo sobre o assunto, o mando espiritual encontra-se fora do alcance de nossas técnicas experimentais modernas, Como, pois, adquirir um conhecimento positivo da prece? O domínio científico compreende, felizmente, a totalidade do observável. E esse domínio pode, por intermédio da fisiologia, estender-se às manifestações do espiritual. E pois, pela observação sistemática do homo oratoris que aprendemos em que consiste o fenômeno da prece, a técnica de sua produção e de seus efeitos.

A prece, em verdade, representa o esforço do homem para se comunicar com toda entidade incorpórea ou metafísica (Idéias Eternas de Platão), ancestrais, guias, santos, deuses, etc., e, principalmente, com a Causa Primeira, ponto culminante da pirâmide precedente. Longe de consistir numa monótona e vã recitação de fórmulas, a verdadeira prece representa um estado místico para o homem, um estado onde a consciência dele aborda o Absoluto. Bem por isso, esse estado permanece inacessível tanto quanto incompreensível ao filósofo racionalista e ao sábio comum. Para orar, é preciso fazer o esforço de se dirigir à Divindade. "Pensa em Deus com mais freqüência do que respiras...", nos diz Epíteto. E brevíssimas, porém muito freqüentes invocações mentais podem manter o homem na presença desse Absoluto.

Aliás, essa é outra das funções da prece, sua função construtiva, que atua em "regiões espirituais" que permanecem desconhecidas ou inexploradas. "Ora et labora", "Ora e trabalha", reza a antiga divisa hermética. Ao que anui o adágio popular: "Trabalhar é rezar. Vamos concluir que talvez, também na mesma ordem de idéias, orar equivalha a trabalhar, ou seja, obrar. Pois que nos diz São Paulo: "A fé é a substância das coisas esperadas..." (Epístola aos Hebreus, Xl, I).

Tudo depende daquilo que se entende por essa palavra. Talvez o homem que reza, o orante, construa para si, num outro mundo, essa forma gloriosa, esse "corpo de luz" de que falam os maniqueus, e que é sua Jerusalém celestial, sua própria cidade celestial, nascida de seu templo interior que foi o berço, o protótipo inicial. Permutam-se influxos celestiais originais, por uma espécie de reversibilidade, de projeção da obra terrestre no plano celestial.
A partir daí, pode-se admitir que o homem que não ora, não teça sua própria imortalidade; ele se priva, assim, dum precioso tesouro. Nesse caso, cada um de nós encontrará, além da morte corporal, aquilo que ele tiver, em sua vida física, esperado encontrar lá. O ateu dirige-se para o nada que desejou, e o crente, para uma outra vida.
Psicologicamente, o sentido do divino parece ser um impulso proveniente do mais profundo da natureza humana, uma atividade fundamental, que se constata bem claramente entre os primitivos, muito mais que entre os civilizados.

E suas variações estão ligadas a diversas outras atividades fundamentais: senso moral, senso estético, vontade pessoal, notadamente.
O inverso é igualmente verdadeiro. E, como observou o doutor Carrel, a história mostra que a perda do senso moral e do sagrado, na maioria dos elementos constitutivos duma nação, acarreta-lhe a desgraça e sua escravização rápida aos povos vizinhos que hajam conservado aquilo que a nação escravizada muitas vezes perdeu por culpa sua. 
Grécia e Roma são tristes exemplos. Os franceses do período que vai de 1924 a 1939 haviam sido literalmente "desvirilizados" (com exceção duma minoria que constitui a Resistência e a França livre), por uma propaganda incessante em prol da objeção de consciência, do desarmamento unilateral e do pacifismo a qualquer preço. Conhecemos o resultado: trinta e oito milhões de mortos.

Por outro lado, devemos ter igualmente presente que o sentido do divino, quando levado ao estágio da intolerância e do fanatismo, leva aos mesmos e tristes resultados, por caminhos simplesmente inversos.

Nossa existência própria está ligada a uma relação regular com o universo contingente. Seria desarrazoado supor-nos igualmente mergulhados num "universo espiritual", pelo próprio fato de nossa consciência - esta sim - ter acesso a dois diferentes universos (universos esses entre os quais não nos podemos mover à vontade, assim como nosso corpo de carne não pode ausentar-se do universo material do qual retira os elementos necessários à sua conservação: oxigênio, azoto, hidrogênio, carbono, os quais ele aure através das funções nutritivas e respiratórias)? 

Esse universo espiritual, em que nossa consciência encontraria os mesmos princípios de sua conservação e de sua evolução post-mortem, seria lícito supô-lo o Ser Imanente, a Causa Primeira, que as religiões comuns denominam Deus? Em caso afirmativo, a prece poderia então ser considerada como o agente das relações naturais entre nossa consciência e seu meio próprio, tal como a respiração e a nutrição o são para o corpo físico.O grande psicanalista Jung afirmou: "Muitas neuroses decorrem do fato de muitas pessoas insistirem em permanecer cegas quanto a suas próprias aspirações religiosas. por uma paixão infantil pelas luzes da razão. E que existe uma verdadeira alquimia espiritual.O primeiro a abordá-la foi Thomas Weilley, em 1688, ao traduzir um texto grego até então em mãos de Henri Kunrath, autor de La Clé mystérieuse de La Sagesse éternelle chrétienne et kabbalistique, divine et magique (1609), do Véritable traité de l'Athanor philosophique (1783), antecedidos ambos, em 1609, pelo famoso Amphithéâtre christiano-kabbalisti que de L'Éternelle Sapience. Esse texto grego, manuscrito, já era uma cópia de um tratado redigido por Raymond Lulle, parte integrante, em manuscrito, do célebre Testamentum Raymundi Lulli, philosophi doctissimi, tendo este sido, lembremo-nos, mártir e iluminado.Louis-Claude de Saint-Martin, por outros caminhos, analisou em detalhes algumas dessas práticas, tendo-as transmitido àqueles que considerava seus Íntimos , um pequeno grupo de maçons de Estrasburgo, após abandonar a via operativa de seu primeiro mestre, Martinez de Pasqually, e a Maçonaria escocesa retificada de seu irmão eleito cohen Jean-Baptiste Willermoz, em Lyon.Pois, tal como existe uma técnica da alquimia material, existe uma técnica da alquimia espiritual. 

Essa existência bastante real de um processo para se chegar à iluminação interior tradicional, ensinavam-na todos os antigos mestres de outrora. E uma verdadeira técnica, não uma banal sensibilidade; é uma mística sábia, não uma mística estática. E nada tem a ver com as elucubrações das seitas atuais, fundadas por mitômanos, megalômanos, impostores conscientes ou inconscientes. E um caminho individual, solitário, sem filiação a qualquer grupo, o que seguramente é uma garantia. No mais, é acessível a qualquer um, seja qual for sua religião original.Pode-se afirmar que se trata do verdadeiro martinismo de Saint-Martin", que o reservou a alguns discípulos seguros. Nada tem a ver com o martinézisme, nem com o martinismo de Papus, e muito menos com o filipismo que veio depois dele, em 1952! Nesse último aspecto, reside toda a diferença entre a teologia de um beneditino e a cadeireira de aldeia.
Esse caminho nada mais é que o aspecto superior daquilo que apresentamos na Scala philosophorum, ou a simbologia maçônica das Ferramentas; obra adaptada à mentalidade racional dos maçons de nossa época.

[autor Robert Ambelain]
(Texto retirado do seu Livro - A FRANCO-MAÇONARIA - Editora Gnose. ) * o título foi alterado para se adaptar melhor ao fragmento retirado do capítulo de título original: A FRANCO-MAÇONARIA E O ESPIRITUALISMO.)
by Paulo Ursaia.'.

Darwin diante da morte

  

A postura de cada um na iminência da morte pode esclarecer suas motivações e escolhas durante a vida. Em geral, quanto mais maturidade se tem, mais condições de avaliar tais escolhas. [...] Como estamos no ano de Darwin [2009], 150 anos de sua obra A Origem das Espécies e 200 anos de seu nascimento, que se inclua na lembrança desse ícone da ciência contemporânea suas tão importantes palavras no leito de morte. Elas podem indicar onde estão as chaves que abrem as portas do cativeiro do pensamento humano. Medite e avalie por si mesmo.

A visita de Lady Hope a Charles Darwin. Os estudantes da teoria da evolução podem se surpreender ao saber que, no fim de sua vida, Charles Darwin retornou à sua fé na Bíblia. O relato a seguir foi feito por Lady Hope, de Northfield, Inglaterra, uma maravilhosa mulher cristã que esteve muitas vezes ao lado de sua cama nos seus dias finais.

“Foi numa dessas gloriosas tardes de outono que às vezes temos na Inglaterra que fui chamada para entrar e sentar-me com Charles Darwin. Sempre que eu o via, com sua presença elegante, eu imaginava que dele se podia pintar um quadro formidável para nossa Academia Real, mas nunca pensei tanto nisso como nessa ocasião em particular.

Ele estava sentado na cama, apoiado em travesseiros, olhando fixamente para uma cena distante no bosque e nos campos de milho que reluziam à luz de um maravilhoso pôr do sol.

“Seu semblante iluminou-se de prazer quando entrei no quarto. Ele acenou em direção à janela, apontando para a bela cena do poente. Em sua outra mão ele segurava uma Bíblia aberta, a qual ele sempre estava estudando.

“‘O que você está lendo agora?’, perguntei.

“‘Hebreus’, ele respondeu. ‘O Livro Real, como eu o chamo.’ Então, à medida que colocava seus dedos sobre certas passagens, ele comentava sobre elas.

“Fiz algumas alusões às fortes opiniões expressas por muitos sobre a história da criação, e sobre os julgamentos que faziam a respeito dos primeiros capítulos de Gênesis. Ele pareceu angustiado, crispando seus dedos nervosamente, e um ar de agonia tomou conta do seu rosto ao dizer: ‘Eu era um jovem com ideias informes. Soltava perguntas, sugestões, indagando o tempo todo sobre tudo. Para meu espanto, as ideias se alastraram como fogo. As pessoas fizeram delas uma religião.’

“Ele ficou em silêncio por um tempo e depois de dizer algumas frases sobre a santidade de Deus e a ‘grandeza deste Livro’, olhando com carinho para a Bíblia que estava segurando o tempo todo, ele disse: ‘Tenho um quiosque no jardim que comporta cerca de trinta pessoas. É ali (ele apontou através da janela aberta). Gostaria muito que você falasse lá. Sei que você lê a Bíblia nas aldeias. Amanhã à tarde gostaria que os empregados neste lugar e alguns inquilinos e vizinhos se reunissem ali. Você lhes falaria?’

“‘Sobre que devo falar?’, perguntei.

“‘Cristo Jesus’, ele respondeu num tom claro e enfático – e acrescentou num tom mais baixo: ‘e Sua salvação. Não é o melhor tema? Depois quero que você cante alguns hinos com eles. Você pode acompanhá-los com seu pequeno instrumento, não pode?’

“O brilho do seu rosto, quando ele disse isso, eu nunca esquecerei, pois acrescentou: ‘Se você fizer a reunião às três horas, esta janela estará aberta, e você saberá que estou cantando junto com vocês.’”

Haveria uma cena mais dramática? O âmago da tragédia nos é exposto aqui! Darwin, um entusiasta da Bíblia, falando sobre a “grandeza deste Livro”, e sendo lembrado de que o movimento evolucionista moderno na teologia, unido ao criticismo cético, destruiu a fé bíblica de multidões. Darwin, com um ar aflito, lamentando-se por tudo e declarando: “Eu era um jovem com ideias informes.” Que condenação avassaladora! As “ideias informes” do jovem Darwin são a base da teologia (e da ciência) moderna!

----------------------------------------------

(Oswald Smith, Litt. D., artigo extraído de Prayer Crusade, publicada por The Little Church by the Sea, mc. Citado no livro: O Que Eles Disseram a um Passo da Eternidade, John Myers, p. 244, Worship Produções, D’Sena Editora)

Referências.

Copilado do blog:

http://zelmar.blogspot.com.br/2013/01/a-postura-de-cada-um-na-iminencia-da.html

Facebook